宋才发教授系中央民族大学法学院首任院长、二级教授，湖北省有突出贡献专家、国务院政府特殊津贴专家、国家民委首届有突出贡献专家，广西民族大学特聘“相思湖讲席教授”，贵州民族大学特聘教授、民族法学学科团队领衔人，博士生导师。
 
天底下最崇高的职业是教师
宋才发
 
本网讯（申亮）教师是承接过去与未来的纽带。汉代教育家杨雄指出：“务学不如求师。师者，人之模范也。”[1]教师是学生心目中最直观、最有教益、最活生生的榜样。我国自古就有注重教育的传统，历来把它作为立国之本。西汉贾谊认为：“教者，政之本也。道者，教之本也。”[2]“以教兴国，正风敦俗”[3]就是这种思想的集中体现。以教为业的职业教师始于孔子办私学。私学中的教师别称为“塾师”、“书师”、“学究”、“老学究”、“村夫子”等。“塾师”就是教师，“书师”指汉时教初学的教师；“学究”和“老学究”指私塾的教师；“村夫子”等是对“乡村塾师”的称谓。自战国至唐宋诸朝历代，教师的地位一直非常崇高。孟子把“师”与“君”并列，荀子则进一步把“教师”纳入“天、地、君、师、亲”的牌位序列。《吕氏春秋》曰：“古之圣王，未有不尊师者。”[4]一些帝王对自己的老师，确实是“屈万乘之重”[5]；“厚师臣之遇，执弟子之礼，或不名以士恩，或乞言以敦教。”[6]从而形成了中华民族悠久的尊师传统。南宋理学家、教育家朱熹就说：师者“又如父子，若子不肖，父亦管他不得。圣人之所以立教，正是要救这些子。”[7]教师当之无愧的职责，是把世代所有优秀人物的道德经验、精神财富，牢牢地确立在他所培育的青年一代的意识和心灵之中。所以，宋代理学家程颢认为：“古者自天子达于庶人，必须师友以成就其德业，故舜禹文武之圣，亦皆有所从学。今师傅之职不修，友臣之义未著，所以尊德乐善之风，未成于天下，此非有古今之异者也。”[8]康有为也认为：“鹦鹉能言，武舞马能舞，不能传授扩充，故无师友之相长，无灵思之相触，故安于其愚，而为人贱弱者。”[9]教师做的是塑造人的工作，肩膀上承载的是国家的希望和未来，教师的工作是一种无与伦比的创造性劳动。教师职业并不是造神、造石像，他所创造的是具有真善美的活人。因而教育乃社会之基、国运之肇、为政之本、成才之道。教育兴则人才盛，人才盛则百业旺。我们每一位教师都能够通过自己的艰辛努力，或多或少给后人的路途上添些光亮，也许是一颗巨星，也许是一把火炬，也许只是一支含泪的蜡烛。总之，我认为一个教师一辈子最大的成功之处，就是培养出值得自己自豪的人；一辈子最大的快乐之事，就是培养出值得自己骄傲的学生。
天底下没有比教师更高尚的职业。宋代哲学家张载认为：教师是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”[10]这四句话表达了儒者的襟怀，开显了儒者的器识与宏愿，可称是人类教育最高的向往。正由于我国历代教师胸怀天下矢志报国，耿耿丹心辉映日月育英才，才换来百年桃李绽放天下，千古红烛永远照人间。历史上不少贤哲克服重重困难兴办学校，禅心竭虑地探讨教育规律，表现出高度的历史使命感，以及对文明进步、社会完善高度责任感和高尚的道德情操。北宋大政治家王安石也指出：“为之君臣，所以持之也。君不得师，则不知所以为君；臣不得师，则不知所以为臣。为之师，所以并持之也，君不知所以为君，臣不知所以为臣。人之类，其不相饿杀以至于尽者，非幸与？信乎其为师之重也。”[11]战国时期的思想家乐正克说：“能为师然后能为长，能为长然后能为君，故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。”[12]近代以来的教师具有两种涵义：狭义而言的教师是指某门学科的讲授者；广义而言的教师是指具有威望的、明智的、对人具有巨大影响的人。我们经常说“十年树木，百年树人”，就是说教育具有百世不迁的重要意义。我以为真正的人才培养，不能仅看他毕业的时候有用，只有当学生毕业后30年、40年仍然有用，才叫真正有用。从某种意义上说教师发出的声音，并非像人们一般所说的“食粮”，我以为它就像普照人间的“太阳”。因为食物只能够满足一定数量人的需要，而太阳却能以同样份额的光和热，无私地传布给每一个需求者。学校教育对于学生的品德、智力和体质的培育和形成，我以为具有如下特定的作用：（1）从振兴经济、实现现代化的总体目标出发，从幼儿园到小学、中学、大学直至研究生教育，既有分阶段的德、智、体、美、劳动技能全面发展的教育质量和科学文化水平的具体要求，又有上下衔接、循序渐进、相互配合的系统的、综合的、全面的教育，这是任何家庭教育和社会教育都无法替代的。（2）学校教育往往影响着一个人一生要经历的幼年、儿童、少年到青年成长和形成的阶段。因而有些教育家认为孩童就像一张白纸，学校就像一台复印机，这张纸被印上什么样的文章和图画，就是什么样的文章和图画，它对于一个人的终身有其巨大的作用。（3）教师既是塑造孩子心灵的工程师，又是向学生传授知识技能和指导学生面向社会的引路人。所以，我国唐代大文学家韩愈就认为，教师的职责是“传道、授业、解惑”[13]。无论是学生的家长或是社会教育工作者，他们比起专门从事教育职业的教师来说，无论从时间上还是从精力上，都难于全面地、集中地承担起传道、授业、解惑的任务。正是从这个意义上列宁说过：“不提高人民教师的地位，就谈不上任何文化，既谈不上无产阶级文化，甚至也谈不上资产阶级文化。”“应当把我国人民教师提高到从未有过的，在资产阶级社会里没有也不可能有的崇高地位。这是用不着证明的真理。”[14]我坚信教育是人类最崇高的职业，教师为传授文化、培养人才、提高全民族的精神文化素质而默默耕耘、无私奉献，他们的辛勤劳动促进了社会的文明与进步。这种蜡烛般的奉献精神，理应受到全社会的普遍尊重。尊师不仅是对教师所从事的高尚职业和巨大贡献的崇敬，也是对体现在教师身上的人类文明的一种价值肯定。文明实质上是一种文化现象，是对人类文化精华的浓缩。因而尊师的实质不只在于对教师谦恭有礼，而在于对人类文明进步的崇尚与追求。
我从小就敬仰和羡慕教师职业。人生来就像一枚硬币有其正反两面，既有“禽兽”的一面，也有“天使”的一面，自私自利、趋利避害呈现的就是人的兽性。所以，自私是人和动物共通的本性。人性则表现在凡是能够考虑到别人的道德行为上，这也正是区别人和动物的关键。任何一个不文明的人即使他（她）全身穿金戴银，也无法掩饰其内心的粗俗，他（她）的一举一动都会泄露出文明的程度。因此，在任何一个经济表现卓越、物质丰厚的社会，最需要忧虑的是人的私心也同时受到激励，这时候要维持一个进步、稳定的社会，就迫切需要加倍关注公德心的培养。教师的天职就是塑造和锻炼一个人的灵魂，即通过教师循循善诱的教育实践活动，最终使这个人以“天使”的一面去击败“禽兽”的一面。通常说来，任何人的孩子都需要学校和老师去培养教育，即使大学教授的孩子，也必须交由学校的教师按部就班地进行培养，家长本人是没有办法完全靠自己的能力培养好自己孩子的。因而我以为“尊师”就是“重道”，“贱师”则是一个国家或者社会走向衰亡的征兆。荀子以“天地君师亲”并提，把教师称为“严师”、“良师”、“恩师”，不仅“执礼甚恭”，而且“修学弘道”不敢稍有懈怠。因而荀子认为：“人无师无法而智，则必为盗；勇，则必为贼；云能，则必为乱；察，则必为怪；辨，则必为诞。人有师有法而智，则速通；勇，则速威；云能，则速成；察，则速尽；辨，则速论。故有师法者，人之大宝也；无师无法，人之大殃也。”[15]从某种意义上说，人只有依靠教育才能够成人，人几乎完全是教育的结果。当然，广义的教育除了学校教育之外，还有来自实践的教育和社会的教育。但是在现时代，无论什么教育都没有学校的教育正规，也没有学校的教育来得快。人们之所以把教师称之为“人类心灵的工程师”，我以为正是从这个意义上讲的。在我还没有读小学的时候，就非常羡慕那些坐在教室里读书的学生，尤其敬仰和崇拜那些教学生文化知识的老师，总觉得这些做老师的人似乎什么都懂得，显得特别“伟大”。用现在的话来形象地说，如果把开始接受教育和培养的儿童比作一块大理石，几个雕刻家带着自己的刀子同时来到它旁边，经过一番雕刻把它塑造成一座雕像，并且使这座雕像具有灵性，能够体现出人类的理想。那么这些伟大的雕刻家不是别人，就是我心目中崇拜已久的“教师”。在我看来，天底下再也没有比教师这个职业更高尚和更伟大的了。正所谓：“善之本在教，教之本在师。师者，所以制民命，其可以非其人哉？”[16]“学士简练于学，成熟于师。”[17]要当教师就要做一个优秀教师，他不仅是教课的老师，而且是学生成长的老师，生活的导师和道德的引路人。对于一个研究生导师来说，尤为重要的是在课堂上讲真话，不说假话和套话，更要有勇气站出来驳斥假话。要通过自身的示范作用，养成学生大气的风度，形成学生良好的心理素质和生活习惯，时刻铭记德行和智慧的原则。历史上每个时期都会有一些套话，这是研究生导师应当尽力回避的。通常真正受学生欢迎的好老师和敢讲真话的科研高手，多是一些在人看来属于“蛮倔”的人，因为他们一般心气高，不会采用被人频频使用的时尚套话。尽管这样做会给教师本人带来诸多麻烦，也会因之而失去许多本来属于自己的待遇和机会。我以为做人要学道家，必须放“大气一点”；做事要学儒家，应当放“实在一点”。我历来认为一个人只有大气大度，最终才能做出大学问，成就得了大事业。大器之人要大气，大器之人心中的梦想高远、博大。
注释：
[1] [东汉]杨雄：《学行》，《法言》。
[2] [西汉]贾谊：《新书·大政下》。
[3] 唐凯麟、张怀承著：《成人与成圣儒家伦理道德精粹》，湖南大学出版社1999年版。参见第八章“处世之德”——儒家的社会公德观念，第三节：尊师重道。
[4]《吕氏春秋》是战国末年(公元前239年前后)秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家(儒、法、道等等)著作，又名《吕览》。此书共分为十二纪、八览、六论，共十二卷，一百六十篇，二十余万字。
[5] [清]昭连：《啸亭续录·亲祷》：“二圣轸念农食惟艰，甘屈万乘之尊为民请命。”
[6] 初阳：《教师的古今称谓》，《中国教育报》2006年2月24日，第8版。
[7] [南宋]朱熹：《理性一》，《朱子语类》。
[8] [北宋]程颢：《论十事札子》，《明道文集》卷二。
[9] [清]康有为：《长兴学记》，《康有为政论集》。
[10] [北宋]张载：《为万世开太平》。
[11] [北宋]王安石：《请杜醇先生八县学书一》，《临川先生文集》。
[12] [战国]乐正克：《学记》。据《礼记·王制》载：“乐正崇四术，立四教”。
[13] [唐]韩愈：《师说》。
[14] [俄国]列宁：《列宁全集》第33卷，人民出版社1955年版，第418—419页。
[15] [战国]荀况：《儒效》，《荀子》。
[16] [北宋]李觏：《广潜书十五篇》，《李觏集》卷第二十。
[17] [东汉]王充：《量知》，《论衡》卷第十二
 
（摘自宋才发著：《惟寻真知启后人——我的执教生涯40年》，湖北人民出版社2011年6月版）
 
照片为1996年宋才发在华中师范大学法学博士学位授予仪式上
 

照片为2013年6月29日宋才发教授在北京国际会议中心 “当代民族法学研究暨宋才发教授从教40周年学术研讨会”上，接受北京市司法局副局长徐明江对宋才发教授从教40周年和60岁华诞的祝贺。
 

照片为中央民族大学陈理校长2013年6月29日在北京国际会议中心 “当代民族法学研究暨宋才发教授从教40周年学术研讨会”上致辞，祝贺宋才发教授从教40周年和60岁华诞。
 

照片为2013年6月29日宋才发教授携夫人夏桂霞教授在北京国际会议中心 “当代民族法学研究暨宋才发教授从教40周年学术研讨会”上，接受国家民族事务委员会政法司司长、中国法学会民族法学研究会会长毛公宁研究员对宋才发教授从教40周年和60岁华诞的祝贺。